Guadabioética: La Conciencia

1.- DEFINICIÓN DE CONCIENCIA

La conciencia no es una facultad especial, sino una función del intelecto práctico que juzga el acto concreto de una persona en cuanto bueno o malo. La conciencia es el juicio que la inteligencia del hombre hace acerca de la bondad o malicia de sus actos. No trata de cuestiones teóricas como ¿"Por qué es malo mentir?", sino de la pregunta práctica: "Si digo esto, ¿miento?". Del mismo modo que el hombre puede equivocarse en sus juicios y razonamientos, puede equivocarse en los juicios prácticos de su conciencia, puede formar juicios erróneos.

La ley natural nos ayuda a conocer los principios morales. Ese hábito que tenemos de ser conscientes de cómo actuamos se llama “ Sindéresis”. Este hábito nos permite juzgar de modo inmediato los actos que realizamos.(Ej: soy consciente de que estoy mintiendo y mentir es una falta moral”)

Por la conciencia, cada hombre aplica principios morales a su conducta. Con frecuencia sacamos conclusiones de conciencia tan rápidamente que no nos damos cuenta de que estamos razonando.
Ej: " Las mentiras no están permitidas.
Esta explicación de mi conducta es mentira,
Luego, esta explicación de mi conducta es mentira"

La conciencia es una exigencia de nosotros mismos, es algo que debe respetarse en cada hombre. No es sin más un código de normas impuesto por padres y educadores: está grabada en el corazón de cada hombre.

Aunque, es cierto que los primeros principios morales son evidentes: "Hay que hacer el bien y evitar el mal"," No podemos hacer a los demás lo que no queremos que nos hagan a nosotros", "Respeta los derechos de los demás"... puede el hombre engañarse o no seguir su conciencia. No significa que todas las decisiones que se toman en conciencia sean correctas, porque a veces la conciencia puede estar deformada o voluntariamente el hombre puede engañarse. Al causar daño a otro, ofenderle , herirle etc, me causo daño a mí mismo.

2. Características de la conciencia

1. La conciencia no es un capricho particular que justifica mis acciones, sino un juicio emitido acerca de lo bueno o malo en sí mismo, por encima de mis intereses particulares.

2. La conciencia es la capacidad del entendimiento por la que sabemos lo que hacemos, y juzgamos si está bien o mal hecho. La conciencia moral se compone de dos elementos:

a) Un conocimiento de las acciones y pensamientos de nuestro propio yo que permite damos cuenta de lo que hacemos

b)Un elemento moral o juicio acerca de la bondad o malicia de lo que hacemos que nos lleva a aprobar o rechazar las acciones.

3.-La conciencia es siempre norma subjetiva próxima de moralidad.

a) Es norma subjetiva de moralidad porque es un juicio que nace de la razón práctica de cada persona y ese juicio puede ser acertado o no. (La ley natural es objetiva)

b) Es norma próxima de moralidad porque es la regla que en cada situación tenemos que seguir.(La ley natural es remota)

c) El juicio de la conciencia no es norma absoluta, sino que tiene que someterse a la ley moral natural.

4. Por ser norma subjetiva de moralidad no es infalible, porque puede equivocarse en el razonamiento moral. Puede también variar en la vida de un individuo o de una época a otra.

5. Debe formarse: escuchar a otros más expertos en cuestiones morales, informarse de aspectos que pueden mejorar nuestro juicio, preguntar cuando tenemos dudas, reflexionar sobre las consecuencias de nuestros actos, etc.

6. La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos realizados.

3.-Funciones de la conciencia

1) Distinguir los valores y clasificarlos en: moralmente buenos y moralmente malos

2) Formular juicios en función de principios generales (valores) y de la realidad concreta, provocando: Crítica de conductas propias y crítica de conductas ajenas.

3) Ser autocrítica: aprobando (provoca satisfacción moral) y censurando (provoca remordimiento).

El hombre es un ser moral porque debe porque debe construirse a sí mismo. Y la conciencia moral es la facultad por medio de la cual el hombre descubre este "deber ser", esta llamada a hacerse una persona, y es también la facultad por la que tiende activamente a llevarla a la práctica.

En otras palabras: es preciso entender la conciencia moral como la facultad, como la capacidad a través de la cual el hombre puede llegar a conocer lo que es bueno y lo que es malo. Se trata, pues, de un juicio del entendimiento o razón que nos permite reconocer el valor moral de un acto concreto que pensamos realizar, estamos realizando o hemos realizado.

El juicio valorativo de la conciencia moral abarca tres niveles: antes del acto, durante su ejecución y después de ella.

1) Antes del acto, la conciencia actúa como consejero, por la apreciación que el entendimiento hace del valor moral de las varias alternativas que se le ofrecen. Así, por ejemplo, Marco Aurelio (1980, 108) se convierte en nuestra conciencia cuando nos pregunta: "¿Cómo te has portado hasta ahora con los dioses, con tus padres, hermanos, mujer, hijos, maestros, ayos, amigos, familiares, criados? ¿Observaste hasta ahora con todos ellos el precepto de "no hacer ni decir nada malo a nadie"?".

2) Durante la ejecución del acto, la conciencia se manifiesta dándonos el sentimiento de que somos agentes libres y responsables de nuestra acción. "Esta voz interior de mi conciencia me dirá en cada situación de mi vida lo que debo hacer y lo que debo evitar; me acompañará, si la oigo atentamente, en todas las vicisitudes de mi vida, y ni me escatimará la recompensa si soy diligente".(Fitche)

3) Después del acto, la conciencia interviene como juez y ejecutor de una sentencia. La conciencia aplica en el acto su sentencia, representada por diversidad de sentimientos morales: satisfacción, tranquilidad, remordimiento, vergüenza, arrepentimiento, etc. "Por otra parte -escribe Hume (1993, 208)-, ¿quién no sufre una profunda mortificación al reflexionar en su propia insensatez y conducta disoluta, y no siente una punzada o compunción secreta cada vez que se le viene a la memoria alguna ocasión pasada en la cual se comportó estúpidamente o con torpes modales?".

4.-Origen de los juicios morales

Algunos psicólogos han intentado averiguar cómo las personas formamos los juicios morales. Las teorías más conocidas son las de Piaget y Kohlberg.

Piaget entrevistó a niños con edades comprendidas entre 6 y 12 años. Estudió las reglas que aplicaban en sus juegos, cuando creían que eran castigados injustamente, y cómo se justificaban mintiendo. Dedujo que hay dos fases en el origen de los juicios morales:

a) Entre los 4 y los 8 años el niño está en una fase heterónoma en que aplica las leyes que le enseñan los mayores. Está en una fase egocéntrica y no tiene una correcta noción de la justicia, más bien se fija en lo que le beneficia

b) De los 9 a los 12 años está en una fase autónoma en la que no se limita aplicar las normas, sino que las interioriza y las reglas se van pactando con los demás de modo igualitario. Concluye que hay un paralelismo entre la evolución intelectual del niño y su desarrollo moral.

Kohlberg entrevistó a 50 chicos entre 10 y 17 años varones, aunque en posteriores investigaciones amplió el número. Concluyó que el progreso moral se relaciona con las relaciones sociales, la presión del medio que rodea a la persona y con la maduración intelectual del sujeto. Distingue tres etapas:

a) Nivel preconvencional: El niño actúa según su propia conveniencia: obtener beneficio o evitar el castigo

b) Nivel convencional: Se identifica lo bueno con lo que hace la sociedad y lo malo con lo que rechaza. La persona se siente miembro de un grupo y reconoce sus normas.

c) Nivel postconvencional: Los valores que promueven las personas en este nivel son universales y pueden ser coincidentes u opuestos a los de su sociedad,

5. Formación de la Conciencia

Del mismo modo que tenemos que estudiar. para desarrollar la inteligencia, tenemos que formar la conciencia para poder juzgar rectamente. ¿Cómo se forma la conciencia?

1.- A través de la educación familiar Las normas morales nos las transmiten, en primer lugar, los padres. La educación familiar que recibimos nos hace más o menos responsables y delicados interiormente.

2.- Nos influye la sociedad en la que vivimos porque nos transmite las normas morales y jurídicas, las costumbres y cultura propia de nuestro entorno.

3.- También la enseñanza que recibimos nos ayuda a formar la conciencia.

4.- El análisis personal de nuestros actos. Cuando analizamos críticamente nuestras acciones o pensamientos aprobamos o censuramos nuestra conducta. Con frecuencia se representa la conciencia como un tribunal, en el que ella es a la vez juez y reo. Ya en la filosofía griega se insiste en la necesidad de que el hombre revise su propia vida y haga un examen de su conciencia.

5.-Los hábitos o actos que repetimos de modo habitual. Se consideran virtudes si nos predisponen a obrar bien, y vicios si son hábitos operativos malos. Nadie está "determinado por sus predisposiciones genéticas a ser un criminal o a no entenderse bien con los que le rodean. Las personas nacemos con unas disposiciones, pero podemos encauzarlas hada el bien o el mal.

6.- En la formación de la conciencia influye mucho la disposición del individuo a buscar la verdad y contrastar su conducta con ella. El hombre puede conocer la verdad, pero el camino es largo y cabe el error. Tener una conciencia recta exige que el hombre sea muy sincero consigo mismo. Quien se engaña y justifica con facilidad tiene más dificultades para tener una conciencia recta.

Es cierto que la conciencia es la norma subjetiva del obrar, pero no es la norma objetiva. Por esto el hombre debe hacer esfuerzos por conocer con objetividad las normas morales.

7.- Otro modo de formar la conciencia es la lectura de libros que faciliten la adquisición de criterios morales.

8.- El conocimiento adecuado de las verdades religiosas y los mandatos de Dios, ayudan a formar la conciencia.

6. Deformación de la conciencia

La conciencia puede ir cambiando con los cambios que sufre el individuo. Por este motivo puede también suceder que una persona que ha tenido una conciencia recta, llegue a deformarla, o por el contrario, quien la ha tenido deformada puede llegar a formarla bien. Las causas habituales de deformación de la conciencia son:

1.- Actuar en contra de ella: Una persona que habitualmente desoye lo que le aconseja la conciencia llega a negar los principios morales que antes guiaban su acción. "Quien no vive como piensa, acaba pensando como vive".

2.- La adquisición de vicios morales acaban nublando los principios de la conciencia e incapacitan para tener una vida digna.

3.- La dejadez para poner en práctica las decisiones de la conciencia, especialmente cuando cuesta esfuerzo. La comodidad puede hacer que la persona deforme su conciencia.

4.-La influencia del ambiente o de personas que no tienen los mismos valores o los ridiculizan. Este factor influye especialmente en gente que no tiene personalidad o que no tiene las ideas muy claras.

También es frecuente que se deje de hacer lo que en conciencia se opina, cuando existen respetos humanos que la persona no logra superar. No se puede confundir lo que hace la mayoría con la norma moral. Lo " normal" es lo que se ajusta a una norma, no lo más extendido.

5.- El descuido de la propia religión que recuerda las normas morales básicas.

6.- Teorías de pensamiento que tengan una concepción errónea acerca de la persona humana y su dignidad. Si el individuo no sabe contrarrestar estas teorías pueden originar una deformación de su conciencia.

7.CLASES DE CONCIENCIA

I.- La primera clasificación se hace teniendo en cuenta la verdad o falsedad de la conciencia. Puesto que el juicio o de conciencia es un juicio del intelecto y el intelecto puede equivocarse, ya sea adoptando falsas premisas o extrayendo una conclusión ilógica, la conciencia, podrá ser también correcta o errónea:

1) La conciencia Verdadera: juzga como bueno aquello que es realmente bueno o como malo aquello que realmente es malo. Aquí las moralidades subjetiva y objetiva concuerdan. La conciencia para ser norma del actuar humano, tiene que ser recta, es decir, verdadera y segura de sí misma. Es cierto que el hombre debe actuar siguiendo lo que le dice su conciencia y nadie puede obligarte a ir contra ella, pero también es cierto que tenemos que actuar de acuerdo a la ley moral.

2) La conciencia errónea: juzga como bueno aquello que en realidad es malo, y como malo aquello que en realidad es bueno. (Ej: una persona que piense que ayudar a detener a un ladrón está mal porque impide la labor de la policía) Todo error implica ignorancia porqué una persona no puede hacer un juicio falso en su mente a menos que le falte el conocimiento de la verdad. La ignorancia puede ser vencible o invencible. Por este motivo hay dos tipos de conciencia errónea:

a) Conciencia errónea vencible: La conciencia está en el error, pero puede superarlo. (Un médico que no sabe que esa medicina puede matar a un paciente. Es culpable porque tiene que poner los medios para salir del error). No se puede obrar con una conciencia venciblemente errónea

b) Conciencia invenciblemente errónea: si el error no puede superarse al menos por los medios que cualquier hombre normal puede poner. El sujeto que actúa con conciencia invenciblemente errónea, no es culpable porque objetivamente no puede salir del error.

II.- Si en lugar de tener en cuenta la adecuación con la ley, nos fijamos en el modo de actuar, puede ser:

a) Conciencia cierta: cuando juzga el acto sin temor a equivocarse. Es posible que sea errónea a pesar de ser cierta. Siempre hay que seguirla Hay una diferencia entre conciencia cierta y conciencia verdadera. La conciencia verdadera es la que da en el clavo, la que implica una seguridad objetiva; mientras que la cierta es estar seguro de algo, tener una seguridad subjetiva. No basta con estar seguro de algo (conciencia cierta), sino que además hay que actuar de acuerdo con la ley moral (Conciencia verdadera).

b) Conciencia probable: se da cuando juzga la acción fundamentándose en motivos sólidos, pero no del todo ciertos. El grado de probabilidad dependerá de la solidez de los motivos comparándolos con la opinión contraria. La acción según esta conciencia dependerá del grado de certeza. Por ejemplo: Participar en un negocio sin estar completamente seguro de que es lícito.

c) Conciencia dudosa: se produce cuando se suspende el juicio, bien porque los motivos de una u otra opinión parecen igualmente sólidos, o porque no hay motivos suficientes para juzgar. Nunca hay que actuar con una conciencia dudosa (Ej: un juez no puede dictar una sentencia sin tener la seguridad de que la persona es culpable). Hay que poner los medios para salir de la duda

En algunos sujetos se dan unos tipos de conciencias deformadas, a consecuencia del temperamento, o de una mala formación, o de vicios no corregidos a tiempo. Son principalmente:a) Conciencia escrupulosa: aplica estrictamente los principios morales y todo lo considera falta. Una conciencia escrupulosa es aquella, sin causa o fundamento razonable, piensa que ha actuado mal. (A menudo teme el pecado donde de hecho, no existe).

El escrupuloso

no distingue entre faltas importantes y secundarias. Se atormenta pensando que todo lo ha hecho mal y ve pecado en muchas cosas que no lo son. Ej: El que pensara que una pequeña mentira le impide acudir a comulgar.

b) Conciencia relajada o laxa: es la que sin justo motivo cree buena una acción que no lo es, o juzga leves faltas que, de suyo, son graves. Aplica los principios morales de modo muy amplio y todo le parece correcto. Su culpa es análoga a la de la conciencia venciblemente errónea. Ej: El que piensa que, sólo está “comentando”, cuando, en realidad, está quitando la fama al prójimo.

Por eso se distingue entre libertad de las conciencias (Cada uno actúa según lo que le dicta su conciencia) y libertad de conciencia (la conciencia es autónoma frente a la ley o frente a Dios y se inventa ella las normas que quiere. Una cosa es afirmar que cada uno somos responsables de nuestros propios actos y tenemos que actuar según lo que nos dicte la conciencia, y otra cosa - muy distinta - es afirmar que yo puedo hacer todo lo que me da la gana porque me lo dice mi conciencia .

La conciencia no nace de mi capricho o arbitrariedad, sino que debe ajustarse a la ley moral y respetar la dignidad del hombre. La conciencia debe descubrir la verdad, no inventarse la verdad. Tampoco es la mera aplicación exterior de una ley, sino que es un acto personal, interior del hombre por el que la persona se da cuenta sí actúa de acuerdo a la ley o no. Cada persona es libre, pero la libertad sólo tiene sentido cuando se usa como instrumento de la verdad y el bien.

8. Criterios para distinguir actos buenos y malos

¿Cómo se sabe que un acto es bueno o malo? Hay que tener en cuenta tres cosas:

1) El objeto: es aquella realidad que pretende conseguir el acto. Ej: El objeto del robo es apropiarse de lo ajeno, y por lo tanto el acto es malo en sí mismo.

2) El fin: Es la intención que mueve a una persona a realizar el acto. El fin puede coincidir o no con el objeto de la acción. (Ej de fin bueno con intención mala: no es lícito robar con la intención de dárselo a los pobres. Ej. de intención mala con acción buena: ayudar a alguien para quedar bien delante de todos).
3) Las circunstancias: son los distintos factores que afectan a los actos humanos. Hay circunstancias que atenúan la moralidad del acto y otras que la agravan. Ej: conducir en estado de embriaguez.

Las circunstancias pueden hacer que una cosa buena se haga mejor o que una cosa mala se haga peor. Lo que no podrán hacer nunca las circunstancias es que un objeto intrínsecamente malo se convierta en moralmente bueno. Unas setas venenosas, por bien aderezadas que estén, nunca llegarán a ser saludables. Tampoco unos gramitos de arsénico, aunque se hallen espolvoreados en una sabrosísima tarta helada. Y una fruta podrida, aunque esté almibarada, jamás llegará a ser digestiva. Es decir, por mucho que cambien las circunstancias lo que es sustancialmente malo, malo se queda. Nunca podrá ser bueno matar a un inocente --sea o no nacido-- aunque su muerte produjera grandes beneficios o evitara grandísimas catástrofes. Cosa análoga cabe decir, por ejemplo, de la negación del salario justo y posible, o de la mentira.

Hay que tener en cuenta:

Quién actúa

Dónde

Con qué medios

Por qué

Cómo

Cuándo

3) Factores que influyen en la realización de los actos humanos:

1.- La violencia: Los actos no realizados libremente disminuyen la responsabilidad. (Ej: un cajero que de dinero al ladrón que le apunta con una pistola)

2.- Las pasiones o tendencias del hombre: Las pasiones habitualmente pueden ser controladas por el hombre., aunque a veces modifican las circunstancias del acto. La ira, el amor, el miedo, la tristeza, la desesperanza etc

Actividad

Clasifica los siguientes tipos de conciencia:

1.- Pilar ha llegado tarde a su casa y piensa que su madre le va a reñir. Cuando le va a dar una explicación “inventada” de su tardanza, se acuerda del siguiente razonamiento:

Las mentiras no están permitidas

Esta explicación de mi conducta es una mentira

Luego no puedo contarle a mi madre esta mentira